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□楊福成

“放”這個(gè)字，輕輕一吐，便如一片羽毛，飄然離了唇齒，不知落向何方。人們?nèi)杖昭苑?，卻未必解其真意?！胺拧弊郑瑢?shí)有萬千氣象，非獨(dú)一意可盡，如放逐、放逸、放松、放誕……

放逐一事，自古有之。昔屈子被放，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之，他卻道：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！笔且砸姺?。放逐者，表面觀之，是權(quán)勢驅(qū)逐異己，實(shí)則未必不是被放者內(nèi)心的選擇。

放逸者，多是風(fēng)流才子。晉人尚放達(dá)，阮籍駕車，“不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”。阮籍不循常規(guī)道路駕車，任由馬匹隨意行走，直至無路可通時(shí)便大哭返回。魏晉之際，司馬氏篡權(quán)，名士常遭迫害，阮籍的痛哭，是對時(shí)代局限的悲憤，也是對個(gè)體自由無法實(shí)現(xiàn)的絕望。

放松尤為現(xiàn)代人所渴求，于是瑜伽館、按摩院、溫泉度假村應(yīng)運(yùn)而生，人擲千金，以求一時(shí)之松。然真正的放松，未必需要這些。我認(rèn)識(shí)一位老農(nóng)，每日勞作之余，便坐在自家門檻上，望著遠(yuǎn)山，不言不語，只是呼吸。問他是否在放松，他卻說：“放松？我本來就沒緊過。”原來放松并非刻意求得的狀態(tài)，而是回歸本然。就像嬰兒的拳頭，初時(shí)緊握，漸漸松開，卻不知何時(shí)放的?？桃馇蠓潘?，反而愈不能松。

放誕之行，自古有之。李白“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，何等放誕！然細(xì)究之，其放誕中自有法度。今人效之，往往只得其狂，不得其真。真正的放誕，是內(nèi)心自由的外顯，而非刻意為之的反常。

一位老者，八十高齡，每逢下雨，必脫鞋赤足在雨中漫步，仰面承雨，怡然自得。人以為怪，他卻說：“天賜甘霖，不親身感受，豈非辜負(fù)？”此等放誕，實(shí)乃天真未泯。

放之種種，皆關(guān)乎自由。然自由非為所欲為之謂，而是從心所欲不逾矩。放逐者若心不放，雖處江湖之遠(yuǎn)，猶在樊籠之中；放逸者若無真性情，縱使形骸放浪，不過東施效顰；放松者若不解生命本然，雖百般求松，終是緣木求魚；放誕者若無赤子之心，即使驚世駭俗，終究是沐猴而冠。

放之最高境界，或是“放下”。放下執(zhí)念，放下成見，放下得失之心。讀過一則故事，一位高僧臨終前召集弟子，將平生所藏經(jīng)卷字畫盡數(shù)散與眾人。弟子問：“師父不留一物作紀(jì)念么？”高僧笑道：“我放得下，你們才拿得起。”此言深得放之三昧。

放之妙處，在于似放非放之間。風(fēng)箏有線，方能高飛；舟有纜，始可言放。全然無系，反失其放。人生在世，有所放，有所不放，方為智者。譬如放言，貴在真，不在多；放筆，貴在神，不在形；放懷，貴在適，不在縱。

放之一道，看似向外，實(shí)則向內(nèi)。放逐放的是執(zhí)念，放逸放的是俗累，放松放的是緊張，放誕放的是虛偽。放來放去，無非是放自己一條生路。

夜已深，我獨(dú)坐窗前，看天上疏星。忽然想起少時(shí)在鄉(xiāng)間，夏夜納涼，見流螢明滅，童子們爭相捕捉，裝入紗囊。老書匠每見此景，便說：“捉來做甚？放了吧。”童子們不情愿地松開紗囊，看那點(diǎn)點(diǎn)螢火散入夜色，與天上星辰混成一片，分不清孰為螢，孰為星。而今思之，老書匠那一聲“放了吧”，實(shí)含至理。

人生在世，捉捉放放，得得失失。捉到盡頭，終須一放；放到極處，反有所得。